解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君 、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳 夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣 乎？以君臣论之，商 君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭 、周公哉 ？”应侯曰：“商君、吴 起、大夫种弗若也。 ”蔡泽曰：“然则君之主 慈仁任忠，惇厚旧故，其 贤智与有道之士为 胶漆，义不倍功 臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王 乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽 曰：“今主亲忠 臣，不过秦孝 公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修 政，治乱彊兵，批患折难，广地殖 穀，富国足家，彊主 ，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主 之威盖震海内，功 彰万里之外， 声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应 侯曰：“不若。”蔡泽曰 ：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种 ，然而君之禄位 贵盛，私家之富过於 三子，而身不退者 ，恐患之甚於三子，窃为君危之 。语曰‘日中则移 ，月满则亏’。物盛则衰 ，天地之常 数也。进 退盈缩，与时变化，圣 人之常道也。故‘国有道 则仕，国无道则隐 ’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’ 。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君 之怨已雠而德已报，意 欲至矣，而无变计，窃为君 不取也。且夫翠、鹄 、犀、象，其处势非不远死也，而所以 死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非 不足以辟辱远死也 ，而所以死者，惑於贪利 不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用 之有止，故志不溢，行不骄 ，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔 者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵 丘之会，有骄矜之志，畔者九 国。吴王夫差兵无敌於天 下，勇彊以轻诸 侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三 军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返 道理，不居卑退处俭约之患也 。夫商君为秦孝公明法令，禁奸 本，尊爵必赏，有罪必罚，平 权衡，正度量 ，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田 稸积，习战陈之事，是以兵 动而地广，兵休而国富 ，故秦无敌於天下， 立威诸侯 ，成秦国之业。功已成 矣，而遂以车裂 。楚地方数千里，持戟 百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以 烧夷陵，再战南 并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵 ，北阬马服， 诛屠四十馀万之 众，尽之于长平之下， 流血成川，沸声若雷，遂 入围邯郸，使 秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之 仇敌也，自是之後，楚 、赵皆慑伏不敢攻 秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼 王立法，卑减大 臣之威重，罢无能 ，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国 之俗，禁游客之民，精耕战之士 ，南收杨越，北并陈、 蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋 党以励百姓，定楚国之政，兵震天下， 威服诸侯。功已成矣，而 卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为 荣，垦草入邑， 辟地殖穀，率四方之士 ，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去 ，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返 者也。范蠡知之，超然辟 世，长为陶硃公。君独不 观夫博者乎？或 欲大投，或欲分 功，此皆君 之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三 川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太 行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈 道千里，通於蜀汉， 使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功 之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容， 鉴於人者知吉与凶’。书曰 ‘成功之下，不 可久处’。四子之祸， 君何居焉？君 何不以此时归相印，让贤者而授 之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世 世称孤，而有许由、延陵 季子之让， 乔松之寿，孰与以祸终哉？即 君何居焉？忍不能自离，疑 不能自决，必有四子 之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下 ，信而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计 之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有 而不知，失其所以有 ’。先生幸教，睢敬受命。’於 是乃延入坐，为上 客。... 更多 >>